2019高二歷史寒假作業(yè)高效課堂上冊(cè)答案

2019-02-13 20:39:36 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分)

　　1.民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，也是中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的珍貴歷史遺產(chǎn)。下列主張不能體現(xiàn)民本思想的是(　　)

　　A.民不畏死，奈何以死懼之

　　B.民可使由之，不可使知之

　　C.民為貴，社稷次之，君為輕

　　D.人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)

　　2.孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(　　)

　　A.努力完善個(gè)人品德

　　B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格

　　C.勇于突破禮制束縛

　　D.敢于反抗專制暴政

　　3.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)的較高目標(biāo)是把握“禮”。以下言論，體現(xiàn)“禮”的是(　　)

　　A.王者必受命而后王

　　B.法令滋彰，盜賊多有

　　C.茍為后義而先利不奪不饜

　　D.夫吏者民之師，車駕衣服宜稱

　　4. “(周)文王行仁義而王天下，僵王(西周時(shí)的諸侯)行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了(　　)

　　A.儒家的學(xué)說

　　B.道家的觀點(diǎn)

　　C.法家的主張

　　D.墨家的思想

　　5.十八世紀(jì)的西方有句諺語：“The laziest (較懶惰的)government is the bestgovernment”，下列先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的是(　　)

　　A.以德治國的文化人學(xué)派

　　B.勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)

　　C.全面歸服自然的隱士派

　　D.專制君主的參謀集團(tuán)

　　6.《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天一人)方面，突出人的地位;在人類社會(huì)關(guān)系(君一民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期(　　)

　　A.百家爭鳴局面出現(xiàn)

　　B.儒學(xué)正統(tǒng)地位確立

　　C.儒家倫理得到鞏固

　　D.儒家思想趨向新啟蒙

　　7. “他看到了認(rèn)識(shí)中的相對(duì)性與少有性的關(guān)系，可是他要舍棄相對(duì)，追求少有，主張齊一萬物，未能準(zhǔn)確地解決這個(gè)理論問題。”這里的“他”是(　　)

　　A.荀子

　　B.老子

　　C.莊子

　　D.墨子

　　8.戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)(　　)

　　A.百家爭鳴的結(jié)束

　　B.思想兼容的走向

　　C.國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

　　D.各種學(xué)派的詰難

　　9.《淮南子》載：“鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之。及反，市罷，遂不得履”。其寓意主要體現(xiàn)了(　　)

　　A.道家的“無為”思想

　　B.法家的“變革”主張

　　C.墨家的“節(jié)用”倡議

　　D.儒家的“禮制”要求

　　10.有學(xué)者研究《論語》后認(rèn)為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)有一位思想家的學(xué)說彌補(bǔ)了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家較有可能是(　　)

　　A.老子

　　B.墨子

　　C.荀子

　　D.韓非子

　　11.據(jù)《尚書》記載，周之文武將興，兵渡盟津，白魚躍入王舟;有火覆蓋在王屋上，又忽然流動(dòng)，變成了紅羽烏鴉。如果按照董仲舒的思想對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋，他可能認(rèn)為(　　)

　　A.這只是一種自然現(xiàn)象，不必大驚小怪

　　B.漢武帝需要順應(yīng)上天意志

　　C.這是一種吉兆，是對(duì)周王美德的報(bào)答

　　D.這是一種兇兆，是對(duì)周王暴政的懲罰

　　12.董仲舒認(rèn)為：“仁之美者在于天。天，仁也”，“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明了董仲舒將儒學(xué)(　　)

　　A.神學(xué)化

　　B.世俗化

　　C.政治化

　　D.思辨化

　　13.從漢朝起，歷年二千，儒學(xué)成為中國文化的基干。其間或興或衰，卻沒有一個(gè)學(xué)派或宗教，能奪取它的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的不敗原因有(　　)

　　A.嚴(yán)格擁護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)制度

　　B.其它學(xué)派缺乏特長

　　C.統(tǒng)治者歷來尊重儒學(xué)

　　D.儒道佛鼎立，儒守中立

　　14.董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一。”他認(rèn)為天生萬物是有目的的。他提出的這一理論(　　)

　　A.使民間封建迷信思想氛圍更為濃厚

　　B.促使?jié)h武帝在全國大力推行神學(xué)教育

　　C.鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然

　　D.便于漢武帝假借“天”來鞏固統(tǒng)治

　　15.東漢末年，名教虛偽，玄學(xué)興起。玄學(xué)家以《老子》、《莊子》和《周易》為依據(jù)表達(dá)思想和寄托精神。在理學(xué)興起前，許多士大夫醉心于此。魏晉玄學(xué)出現(xiàn)的背景是(　　)

　　A.儒家學(xué)說一度失去正統(tǒng)地位

　　B.九品中正制重視德行才能

　　C.老莊學(xué)說的思辨性受到重視

　　D.門閥政治受到了沖擊挑戰(zhàn)

　　16.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”;同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也;儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張(　　)

　　A.表明了三教合一的出現(xiàn)

　　B.有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定

　　C.反映了下層民眾的訴求

　　D.動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位

　　17. “經(jīng)史子集”是中國古籍按內(nèi)容區(qū)分的四大部類，其中“經(jīng)”的地位較高。從漢至唐，《孟子》一直被列入子部，到南宋時(shí)，《孟子》則被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部經(jīng)書。元朝時(shí)，孟子被加封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。促成這一變化的是(　　)

　　A.重文輕武觀念漸趨興盛

　　B.民本思想深入人心

　　C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

　　D.陸王心學(xué)日益興起

　　18.朱熹說：“千五百年之間，正坐為此，所以只是架漏牽補(bǔ)過了時(shí)日。其間雖或不無小康，而堯舜三王周公孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間也。”朱熹此語的主要目的是(　　)

　　A.復(fù)興分封制和宗法制

　　B.重建儒家信仰以實(shí)現(xiàn)政治清明

　　C.強(qiáng)調(diào)士大夫的道德修養(yǎng)

　　D.倡導(dǎo)建立書院以推進(jìn)學(xué)術(shù)自由

　　19.宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。這反映了(　　)

　　A.中國文化的特點(diǎn)之一是“三教合一”

　　B.中國歷代統(tǒng)治者都重視引導(dǎo)人們信教

　　C.儒家、佛教、道教都受古代帝王尊崇

　　D.宋朝、明朝、清朝皇帝治國理念相同

　　20.宋元之際的理學(xué)家許衡曾于途中饑渴難當(dāng)，遇一棵結(jié)滿果實(shí)的梨樹，同伴爭相摘食，許衡不為所動(dòng)。有人勸他取食，他卻答曰：“非吾之所有，取之不義。”同伴進(jìn)而勸解道：四周房倒屋塌，梨主已不復(fù)存在。許衡則說：“梨雖無主，難道我自己的心也沒有主嗎?”這反映了(　　)

　　A.理學(xué)制約了人的追求

　　B.理學(xué)家追求孔顏之樂

　　C.心學(xué)激勵(lì)人積極上進(jìn)

　　D.不容動(dòng)搖的道德信念

　　21.葛兆光先生在《中國思想史》中說：“(理學(xué))思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。”對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象，表述正確的是(　　)

　　A.漢代儒學(xué)吸收宗教思想的結(jié)果

　　B.宋明理學(xué)的系統(tǒng)化、哲學(xué)化的結(jié)果

　　C.宋明理學(xué)世俗化的社會(huì)影響

　　D.明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)

　　22. “三綱五常”是中國儒家倫理文化中的重要思想，在宋明以后成為禁錮人們言行的桎梏。但在明代小說《封神演義》中對(duì)三綱的解釋是：君為臣綱，君不正，臣投他國;父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng);夫?yàn)槠蘧V，夫不正，妻可改嫁。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了明朝(　　)

　　A.商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展

　　B.市民文化開始興起

　　C.思想界對(duì)理學(xué)的批判

　　D.民主啟蒙思想的萌發(fā)

　　23.李贄承認(rèn)個(gè)人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這從根本上反映了(　　)

　　A.程朱理學(xué)統(tǒng)治地位的動(dòng)搖

　　B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

　　C.封建專制統(tǒng)治己走向衰落

　　D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的萌發(fā)

　　24.明末清初，我國思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制、否定帝權(quán)的活躍局面。以下對(duì)這一時(shí)期思想家的主張及評(píng)價(jià)正確的是(　　)

　　①李贄的“穿衣吃飯，即是人倫物理”挑戰(zhàn)了正統(tǒng)理學(xué)

　　②黃宗羲主張建立“天下之法”的目的是為了限制君權(quán)

　�、垲櫻孜�“眾治”主張實(shí)質(zhì)是反對(duì)“私天下”的君主專制

　�、芡醴蛑�“循天下之公”標(biāo)志中國古代哲學(xué)發(fā)展到頂峰

　　A.①②③④

　　B.①②③

　　C.①②④

　　D.②③④

　　25.李贄認(rèn)為“六經(jīng)”不過是史官過分的“贊美之語”，非但不是“萬世之至論”，而且變成了“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪。”這種議論(　　)

　　A.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位

　　B.表明李贄具有強(qiáng)烈的批判精神

　　C.是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的全盤否定

　　D.是對(duì)專制君主的猛烈抨擊

　　26.清代小說《紅樓夢(mèng)》不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀察社會(huì)生活的材料。書中寫道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵安置。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象可以推斷(　　)

　　A.追求神仙成為士人普遍風(fēng)氣

　　B.社會(huì)上儒釋道文化兼容并存

　　C.尼姑社會(huì)地位已經(jīng)高于道士

　　D.儒家禮教地位低于釋道傳統(tǒng)

　　27.黃宗羲“藏天下于天下”的思想與王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一轍。二者實(shí)質(zhì)上都(　　)

　　A.反對(duì)君主制度

　　B.抨擊君主專制

　　C.主張人人平等

　　D.繼承傳統(tǒng)儒學(xué)

　　28.據(jù)《古礦錄》記載：“用天然磁鐵礦石琢成一個(gè)構(gòu)形的東西，放在一個(gè)光滑的盤上，盤上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向。”這一發(fā)明出現(xiàn)于(　　)

　　A.商周時(shí)期

　　B.春秋時(shí)期

　　C.戰(zhàn)國時(shí)期

　　D.唐末宋初

　　29.李約瑟在《中國科技史》中指出：“他們固然沒有把個(gè)人與社會(huì)分開，也沒有把社會(huì)與整個(gè)自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的先進(jìn)適當(dāng)對(duì)象就是人本身。因此，在整個(gè)中國歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索。”據(jù)此可知，中國近代科技落伍的原因是(　　)

　　A.重人倫輕自然的文化傳統(tǒng)

　　B.儒學(xué)強(qiáng)調(diào)入與自然和諧相處

　　C.八股取士禁鎦人們的思想

　　D.忽視科學(xué)技術(shù)的研究與推廣

　　30.2015年12月8日，應(yīng)瑞典諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)邀請(qǐng)，中國女藥學(xué)家屠呦呦在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院用中文發(fā)表題為《青蒿素的發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)中醫(yī)獻(xiàn)給世界的禮物》的主題演講，向世界十次提到“中醫(yī)藥”。中醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶藏，下列有關(guān)中醫(yī)藥知識(shí)對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是(　　)

　　A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》——西周時(shí)期問世、戰(zhàn)國時(shí)期編訂，是中醫(yī)學(xué)的奠基之作

　　B.針灸療法——其理論基礎(chǔ)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說，我國祖先獨(dú)創(chuàng)，近代以后方為他國所知曉

　　C.《本草綱目》——是對(duì)13世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”

　　D.《傷寒雜病論》——漢張仲景作，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)理論基礎(chǔ)

　　第Ⅱ卷(非選擇題)

　　二、非選擇題(本大題共2小題，共40分)

　　31. (22分)儒家思想產(chǎn)生以后，在歷史上經(jīng)歷了不斷的改造、發(fā)展和演變。閱讀材料，回答問題。

　　材料一漢并天下……群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。(儒生)叔孫通說上曰：“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿……與臣第子共起朝儀。”上曰：“可試為之…….”漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝。自諸侯王以下莫不振恐肅敬，以尊卑次起上壽……無敢喧嘩失禮者。于是高帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

　　——司馬遷《史記·叔孫通傳》

　　“天子受命于天，天下受命于天子。”

　　——董仲舒《春秋繁露·為人者天》

　　“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也。”

　　——班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

　　(1)結(jié)合材料一中的三則材料，概括漢代儒學(xué)地位上升的原因。(6分)

　　材料二 “宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性;其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”

　　——朱熹《朱子文集》

　　“理學(xué)家提出‘理’作為宇宙萬物本源，它以儒家的禮法，倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微，論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。”

　　——馬克垚《世界文明史》

　　(2)依據(jù)材料概括朱熹關(guān)于“理”的內(nèi)涵(4分)，說說宋明理學(xué)為什么是“兩漢儒學(xué)所無法比擬的”? (4分)

　　材料三 “天下為主，君為客。”“為天下之大害者，君而已失。”

　　——黃宗羲

　　“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗廟丘墟。”

　　——顧炎武

　　“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。”

　　——王夫子

　　(3)閱讀材料三指出明末清初思想家提出了哪些主張?請(qǐng)你選擇其中一則材料談?wù)勀銓?duì)這種主張的認(rèn)識(shí)。(8分)

　　32. (18分)閱讀材料回答問題：

　　材料一孟子生活的時(shí)代，農(nóng)村公社、井田制度已經(jīng)分崩離析，這使他耿耿于懷。所以當(dāng)一些國君向他征求治國方略時(shí)，他總是說，要施仁政，而“仁政必自經(jīng)界始”，也就是說，仁政的先進(jìn)步就是恢復(fù)農(nóng)村公社的井田制度。孟子關(guān)于井田制度有這樣的描述：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。”農(nóng)田劃分成為棋盤狀，每家農(nóng)民必須優(yōu)先共同耕種“公田”，然后才可以耕種自家的“私田”。由于每家農(nóng)民擁有同等數(shù)量的“私田”，所以過著沒有貧富分化的和諧生活。

　　——摘自樊樹志《國史十六講》

　　材料二 ……因此，黃宗羲不僅反對(duì)郡縣制的國家向普通的小民征收過重的賦稅,也反對(duì)郡縣制形式的國家“困苦富民”過甚的行為,從而提出了以屯田制的方式來解決國防用糧食的政治問題，要求國家在新的時(shí)代條件下恢復(fù)古代“井田制”的精神。

　　——摘自吳根友《“工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的新突破》

　　(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子與黃宗羲的經(jīng)濟(jì)主張。(8分)

　　(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩人經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同實(shí)質(zhì)。(10分)

　　參考答案

　　BADCC ACBBB CAADC

　　BCBAD CCBBB BBCAD

　　31.(1)原因：①儒學(xué)的主張利于維護(hù)君主權(quán)威和等級(jí)秩序(2分);②董仲舒倡導(dǎo)“君權(quán)神授”和大“一統(tǒng)”，神化皇權(quán)，使之進(jìn)一步符合統(tǒng)治者需要(2分);③漢武帝接受董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué)、推行教化的主張，或重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)地位開始上升(2分)。

　　(2)內(nèi)涵：①“理”是世界的本源，或是天下萬物都要遵循的普遍原則;②“理”的內(nèi)涵是“三綱五常”，或在社會(huì)上表現(xiàn)出是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性。(4分)

　　原因：①重點(diǎn)從政治方面轉(zhuǎn)向以倫理道德為核心，將儒家的忠、孝、節(jié)、義到了“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任;②吸取了佛道思想的精粹，將人、社會(huì)和宇宙聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系;③宋明理學(xué)上升到思辨化階段，形成論證嚴(yán)密的儒學(xué)思想體系，是哲學(xué)化的儒學(xué)。(4分，任答兩點(diǎn)即可)

　　(3)主張：①批判君主專制;②提倡經(jīng)世致用;③堅(jiān)持唯物思想。 (6分)

　　認(rèn)識(shí)：①黃宗羲的主張成為近代進(jìn)步思想的先聲，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器;②顧炎武的這一主張有利于形成務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng);③王夫子的主張有利于沖破理學(xué)唯心主義的牢籠。(2分，任答一點(diǎn)即可)

　　32. (1)主張：孟子：①從形式上恢復(fù)井田制;②發(fā)展個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì);③以溫飽型社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平為目標(biāo);④等額分配社會(huì)生產(chǎn)資料。(4分，答兩點(diǎn)即可)

　　黃宗羲：①反對(duì)沉重的賦稅;②反對(duì)過分限制土地兼并;③實(shí)行屯田，適當(dāng)保存土地國有制度。(4分，答兩點(diǎn)即可)

　　(2)背景：孟子：①生產(chǎn)力的發(fā)展(或者鐵犁牛耕的使用)，社會(huì)劇變尤其是井田制瓦解，封建土地所有制逐漸確立;②兼并戰(zhàn)爭頻繁，百姓深受其害;③受儒家“仁”與“禮”思想影響。(4分，答兩點(diǎn)即可)

　　黃宗羲：①封建專制制度不斷鞏固;②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;③土地私有化、兼并現(xiàn)象普遍。(4分，答兩點(diǎn)即可)

　　實(shí)質(zhì)：以民為本(2分)

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