高中寒假語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)積累：《古詩(shī)十九首》

2019-01-29 20:41:39 　來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　高中寒假語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)積累：《古詩(shī)十九首》(一)

　　首先是劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)篇》說(shuō)： “至成帝品錄，三百余篇，朝章國(guó)采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見(jiàn)五言。”又說(shuō)：“古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎?”劉勰說(shuō)，西漢成帝時(shí)曾編選了當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的文學(xué)作品，共有三百多篇，但這些作品里并沒(méi)有五言詩(shī)�？墒撬终f(shuō)，現(xiàn)在傳下來(lái)的這一組非常好的古詩(shī)，有人說(shuō)是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，則是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西漢景帝時(shí)的人，傅毅是東漢明帝、章帝時(shí)的人。現(xiàn)在我們先來(lái)討論枚乘，等一下再說(shuō)傅毅。大家知道，景帝的時(shí)代比成帝早得多，如果景帝時(shí)代的枚乘寫(xiě)出了這么多這么好的五言詩(shī)，那么成帝時(shí)代編選作品時(shí)怎么會(huì)不選這些詩(shī)呢?這已經(jīng)是一個(gè)問(wèn)題。但認(rèn)為這些詩(shī)里有枚乘作品的，還有徐陵。他編的《玉臺(tái)新詠》中，收了九首枚乘的詩(shī)，其中有八首在《古詩(shī)十九首》之內(nèi)。然而，劉勰、徐陵和昭明太子蕭統(tǒng)都是南北朝時(shí)代的人，以《昭明文選》、《文心雕龍》和《玉臺(tái)新詠》這三部書(shū)相比較，《玉臺(tái)新詠》成書(shū)年代較晚。《昭明文選》選了這一組詩(shī)，標(biāo)為“古詩(shī)十九首”，說(shuō)明蕭統(tǒng)當(dāng)時(shí)不知道它們的作者; 《文心雕龍》說(shuō)“古詩(shī)佳麗，或稱枚叔”，說(shuō)明劉勰也不敢確指枚乘就是這些詩(shī)的作者;那么徐比他們的年代稍晚，怎么反而能夠確定枚乘是它們的作者呢?更何況，徐陵編書(shū)的態(tài)度是比較不認(rèn)真的，因此他的說(shuō)法并不可信。其實(shí)，比他們年代更早的，還有陸機(jī)。陸機(jī)曾寫(xiě)過(guò)十四首擬古詩(shī)，其中有一部分所擬的就是徐陵認(rèn)為是枚乘所寫(xiě)的那些作品。但陸機(jī)只說(shuō)是擬古詩(shī)，卻沒(méi)有說(shuō)是擬枚乘。這也可以證明，在陸機(jī)的時(shí)代，人們也不以為這些古詩(shī)是枚乘的作品。

　　所以，鐘嶸《詩(shī)品》就又提出了另一種看法。他說(shuō)： “陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字干金。其外‘去者日以疏’四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹王所制。”所謂“曹王”，指的是建安時(shí)代的曹氏父子和王粲等人。

　　你們看，現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾個(gè)可能的作者了。一個(gè)是西漢景帝時(shí)的枚乘，一個(gè)是東漢明帝、章帝時(shí)代的傅毅，一個(gè)是東漢獻(xiàn)帝建安時(shí)代的曹王等人。劉勰說(shuō)《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅與《漢書(shū)》的作者班固同時(shí)，但《漢書(shū)·藝文志》里并沒(méi)有記載他寫(xiě)過(guò)五言詩(shī)之類的作品。而且傅毅與班固齊名，《詩(shī)品序》中曾批評(píng)班固的《詠史》“質(zhì)木無(wú)文”，那么傅毅似乎也不大可能寫(xiě)出如此諧美的五言詩(shī)作品，因此傅毅之說(shuō)也是不可信的。既然如此，建安曹王的說(shuō)法是否可信呢?我以為也不可信，因?yàn)椤豆旁?shī)十九首》與建安曹王作品的風(fēng)格大不相同。而且曹丕在一些文章中對(duì)王粲等建安七子的詩(shī)都有所評(píng)論，卻從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)他們之中有哪一個(gè)人寫(xiě)過(guò)這么好的十九首詩(shī)。

　　給《昭明文選》作注解的李善說(shuō)得比較謹(jǐn)慎。他說(shuō)：“并云古詩(shī)，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩(shī)云‘驅(qū)車上東門(mén)’，又云‘游戲宛與洛’，此則辭兼東都，非盡是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故編在李陵之上。”所謂“辭兼東都”是說(shuō)，這十九首詩(shī)中應(yīng)該兼有東漢的作品。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槲鳚h建都長(zhǎng)安，東漢建都洛陽(yáng)，“上東門(mén)”是洛陽(yáng)的城門(mén)，“宛與洛”也是指洛陽(yáng)一帶地方。只有在東漢的時(shí)代，洛陽(yáng)才這樣繁華興旺。李善并沒(méi)有否定詩(shī)中有西漢枚乘的作品，但又指出詩(shī)中可能兼有東漢的作品，所以說(shuō)這種說(shuō)法是比較謹(jǐn)慎的。于是后人因此又有了“詞兼兩漢”的說(shuō)法，認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中既有西漢的作品，也有東漢的作品。這種說(shuō)法，表面上看起來(lái)雖然很通達(dá)，其實(shí)也不能夠成立。

　　較后，我還要強(qiáng)調(diào)一個(gè)問(wèn)題：在一般選本中，對(duì)《古詩(shī)十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來(lái)。因?yàn)檫@十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。如果你會(huì)吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩(shī)語(yǔ)言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。

　　高中寒假語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)積累：《古詩(shī)十九首》(二)

　　《古詩(shī)十九首》的作者從樂(lè)府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無(wú)常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。

　　他們有感而發(fā)，語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，決無(wú)虛情與矯飾，更無(wú)著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中就這樣概括《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特色：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

　　1.抒情詩(shī)的典范。長(zhǎng)于抒情，卻不直言，委屈婉轉(zhuǎn)，意味無(wú)窮。從寫(xiě)景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，而又抑揚(yáng)有致。

　　2.質(zhì)樸自然。從情感說(shuō)，《古詩(shī)十九首》感情純真誠(chéng)摯，沒(méi)有矯揉造作;從藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)，它的寫(xiě)境用語(yǔ)好像都是信手拈來(lái)，沒(méi)有錯(cuò)采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩(shī)境。　　3.情景交融，物我互化，渾然圓潤(rùn)的藝術(shù)境界�！豆旁�(shī)十九首》所描寫(xiě)的景物、情境與情思非常切合，往往通過(guò)或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界;

　　4.語(yǔ)言精練�！豆旁�(shī)十九首》語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。不做艱澀之語(yǔ)，不用冷僻之詞，而是用較明白淺顯的語(yǔ)言道出真情至理。傳神達(dá)意，意味雋永。遣詞用語(yǔ)非常淺近明白，“平平道出，且無(wú)用功字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話”，卻涵詠不盡，意味無(wú)窮;《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。

　　總結(jié)：此外，《古詩(shī)十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫(huà)形象，或敘述情境，無(wú)不生動(dòng)傳神，也增加了詩(shī)歌的節(jié)奏美和韻律美。

　　高中寒假語(yǔ)文文學(xué)常識(shí)積累：《古詩(shī)十九首》(三)

　　從審美角度考察，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂(lè)府詩(shī)，都是一種樸厚的自然美，是作者心聲的自然表達(dá)，較少修飾雕鑿，作為文學(xué)作品，它們可以稱作不自覺(jué)的文學(xué)作品。　　以前我曾提到，漢初的詩(shī)歌有幾種不同的體式，有四言體、楚歌體、雜言體，還有新興的五言體，也就是五言的樂(lè)府詩(shī)。現(xiàn)在我們首先要明確的是：《古詩(shī)十九首》不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)較早的五言古詩(shī)�！墩衙魑倪x》較早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目--“古詩(shī)十九首”。

　　許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組較重要的作品。因?yàn)�，從《古�?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得較多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中較早期、較成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!

　　晚唐詩(shī)人李商隱曾寫(xiě)過(guò)一組非常美麗的詩(shī)--《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫(xiě)的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽(tīng)到了，就十分驚奇地問(wèn)：“誰(shuí)人有此?誰(shuí)人為是?”這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛(ài)慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫(xiě)作才能把它們表現(xiàn)出來(lái)?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常�？M繞著同樣的感情和同樣的問(wèn)題。這十九首詩(shī)寫(xiě)得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來(lái)的詩(shī)人也能寫(xiě)很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說(shuō)“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”，寫(xiě)得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說(shuō)，他有意地要把話說(shuō)得漂亮，說(shuō)得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)講究“詩(shī)眼”，就是一首詩(shī)里邊寫(xiě)得較好的一個(gè)字。例如王安石有一句“春風(fēng)又綠江南岸”，據(jù)說(shuō)他在詩(shī)稿上改過(guò)好幾次，寫(xiě)過(guò)“又到”、“又過(guò)”、“又滿”，較后才改成“又綠”，這個(gè)“綠”字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了“到”、“過(guò)”和“滿”的意思，而且“綠”字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字較好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根本就無(wú)法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。這就更加使人想知道它們的作者：到底是什么時(shí)代的什么人，能夠?qū)懗鲞@么奇妙的一組作品來(lái)呢?

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