《獄中雜記》作者介紹

2017-06-30 05:37:56 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

　　《獄中雜記》作者介紹！方苞（1668年5月25日—1749年9月29日），字靈皋，亦字鳳九，晚年號望溪，亦號南山牧叟。漢族，江南桐城（今安徽省桐城區(qū)鳳儀里）人，生于江寧府（今江蘇南京六合留稼村）。桐城“桂林方氏”（亦稱“縣里方”或“大方”）十六世，與明末大思想家方以智同屬“桂林方氏”大家族。下面小編為大家分享《獄中雜記》作者介紹!希望對大家有所幫助！

《獄中雜記》知識(shí)點(diǎn)大匯總

　　《獄中雜記》作者介紹

　　方苞官至禮部右侍郎。苞生于江蘇六合留稼村。高祖方大美，明神宗萬歷十四年（1586年）進(jìn)士，曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾，明恩貢生，曾任按察司使，充岑西左江兵備道，明末，因避亂寓居江寧（今南京）。祖父方幟，曾任蕪湖訓(xùn)導(dǎo)，后調(diào)任興化縣教諭。父仲舒，國子監(jiān)生，家境日落，后入贅江蘇六合縣留稼村吳勉家；生3子：長子方舟，次子方苞，幼子方林。著有《方望溪先生全集》。

　　作品介紹

　　清代散文家，江南鄉(xiāng)試先進(jìn)名。四十五年（1706）進(jìn)士，以母病歸家未出仕。五十年（1711）以戴名世《南山集》案被牽連入獄。赦出后隸漢軍旗籍，入直南書房。六十一年（1722），充武英殿修書總裁。雍正時(shí)，免去旗籍，仍歸漢籍。累官翰林院侍講學(xué)士、內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。乾隆時(shí)，再入南書房，任禮部右侍郎、經(jīng)史館總裁等職。七年（1742）辭官歸。方苞有些作品如《獄中雜記》，反映了封建司法制度和監(jiān)獄管理的殘酷與黑暗；《送馮文子序》、《送吳平一舅氏之鉅鹿序》、《請定征收地丁銀兩之期□子》、《請備荒政兼修地治□子》，反映了一些州縣吏治黑幕及民生疾苦，較有現(xiàn)實(shí)意義。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文補(bǔ)遺》2卷。

　　桐城派

　　方苞是清代桐城派散文的創(chuàng)始人。他尊奉程朱理學(xué)和唐宋散文。他據(jù)《史記·十二諸侯年表序》所謂孔子"約其辭文，去其煩重，以制義法"，提倡寫古文要重"義法"。他說："'義'即《易》之所謂'言有物'也；'法'即《易》之所謂'言有序'也。意以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。"（《又書貨殖傳后》）提出文章要重"清真雅正"和"雅潔"，他說古文中"不可入語錄中語，魏晉六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語,《南、北史》佻巧語"(沈蓮芳《書方望溪先生傳后》),他認(rèn)為歸有光的散文，"其辭號雅潔,仍有近俚而傷于繁者"(《書歸震川文集后》)。又說："凡無益于世教、人心、政法者，文雖工弗列也。"（《送李雨蒼序》）在《再與劉拙修書》中，反對黃宗羲、顏元的反程朱理學(xué)的思想，持論嚴(yán)而拘，但能適合清朝鞏固思想統(tǒng)治及文風(fēng)的需要，所以其說得以流行，影響頗大。

　　方苞自己寫的散文，以所標(biāo)"義法"及"清真雅正"為旨?xì)w。讀經(jīng)、子、史諸札記，以及《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳后》、《左忠毅公逸事》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等，都寫得簡練雅潔有斷制，沒有支蔓蕪雜的毛病，開創(chuàng)清代古文的新面貌。但感情比較淡泊，形象性不強(qiáng),氣魄不夠宏大。袁枚譏笑他"才力薄"(《仿元遺山論詩》),姚鼐也說他："閱太史公書(《史記》),似精神不能包括其大處、遠(yuǎn)處、疏淡處及華麗非常處。"（《與陳石士書》）

　　文章著作

　　方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、

　　《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補(bǔ)正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》　14卷，另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。　名篇：《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳后》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等。

　　學(xué)術(shù)主張

　　方苞治學(xué)宗旨，以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，尊奉程朱理學(xué)，日常生活，都遵循古禮。

　　為人剛直，好當(dāng)面斥責(zé)人之過錯(cuò)，因此，受到一些人的排擠。方苞首創(chuàng)“義法”說，倡“道”“文”統(tǒng)一。在《史記評語》里說：“義即《易》之所謂言有物也，法即《易》之所謂言有序也。以義為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”。論文提倡“義法”，為桐城派散文理論奠定了基礎(chǔ)。后來桐城派文章的理論，即以方苞所提倡的“義法”為綱領(lǐng)，繼續(xù)發(fā)展完善，于是形成主盟清代文壇的桐城派，影響深遠(yuǎn)，至今仍為全國學(xué)術(shù)界重視，方苞也因此被稱為“桐城派的鼻祖”。

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