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北京朝陽區(qū)高三語文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽區(qū)高三語文寒假補習(xí)班】

2017-01-07 02:58:43  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

  北京朝陽區(qū)高三語文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽區(qū)高三語文寒假補習(xí)班】,寒假學(xué)習(xí)是全學(xué)年學(xué)習(xí)中的關(guān)鍵時期,有著承上啟下的作用,是所有學(xué)員查漏補缺,夯實基礎(chǔ)的重要時間節(jié)點。在秋季同步學(xué)習(xí)中只重視理科,或者學(xué)習(xí)精力被興趣學(xué)科和高難度學(xué)科所占用的學(xué)員,需要利用寒假時間對全學(xué)科進行總結(jié)。優(yōu)勢學(xué)科安排預(yù)習(xí)內(nèi)容,保持優(yōu)勢學(xué)科的成績穩(wěn)定。非優(yōu)勢學(xué)科需安排復(fù)習(xí)內(nèi)容,打好該學(xué)科的翻身仗。多科目共同提入學(xué)員的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績,增加學(xué)員在春季學(xué)習(xí)的自信心。愛智康高中老師團隊,這個寒假陪你。下面為大家分享北京朝陽區(qū)高三語文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽區(qū)高三語文寒假補習(xí)班】!
  

北京朝陽區(qū)高三語文寒假輔導(dǎo)班【北京朝陽區(qū)高三語文寒假補習(xí)班】


 

《師說》全解-高中語文必修3第三單元

 

  古①之學(xué)者②必有師。(古代求學(xué)的人必定有老師。①古:古代,指先秦和漢。②學(xué)者:求學(xué)的人。漢代治經(jīng)學(xué)必有師承,各以家法教授。如孔安國治古文《尚書》傳都尉朝,都尉朝傳庸生,庸生傳胡常,胡常傳徐敖;田何治《易經(jīng)》傳丁寬,丁寬傳田王孫,田王孫傳施讎、孟喜、梁丘賀。孩子必須嚴守老師的解說,不能隨意更改,也不能立異端雜說。如治《易經(jīng)》的孟喜得到一本《易》家有關(guān)陰陽災(zāi)變的書,謊稱是他的老師田王孫死時枕在他的膝上獨自傳給他的,他的同學(xué)梁丘賀揭露說,他們的老師田王孫死在施讎處,那時孟喜已經(jīng)回老家了,不可能從老師手中得到這部書;实勐犝f孟喜改變師法,就不任用他當(dāng)經(jīng)學(xué)博士。)師者,所以①傳道受②業(yè)解惑也。(老師,是用來傳授道理,講授學(xué)業(yè),解答疑難問題的人。①所以:意思是“用來……的”,或者“……的憑借”,跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。②受:同“授”。)人非生而知之①者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也②,終不解矣。(人不是一生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟從老師學(xué)習(xí),那些疑難問題,就始終不能解答了。①之:指代上句的“道”和“業(yè)”。②其為惑也:這里的“惑”,指的是“道”與“業(yè)”中的那些疑難問題。“為”是強意詞,只對“惑”起強調(diào)作用,沒有實在意義,不譯。好比“其為人也”,只能譯成“他這個人”一樣。)生乎吾前①,其聞②道也固先乎吾,吾從而師之③;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。(出生在我前頭的人,他懂得道理本來就在我的前頭,我應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師;出生在我后面的人,如果他懂得道理也在我的前頭,我也應(yīng)該跟從他而且把他當(dāng)做老師。①生乎吾前:即“生乎吾前者”,后面略去“者”,譯為“……的人”;“先乎吾后”與此同。“乎”,介詞,同“于”,在。②聞:知道,懂得的意思。③師之:就是“以之為師”。)吾師①道也,夫庸知其年之先后生于吾乎②?(我是向他學(xué)習(xí)道理啊,何必知道他是在我的前頭出生呢,還是在我的后頭出生呢?①師:動詞,學(xué)習(xí)。②夫庸知其年之先后生于吾乎:是“夫庸知其年之先生于吾乎抑后生于吾乎”的省略寫法,譯為“哪管他的年齡比我大呢還是比我小呢?”夫,發(fā)語詞。庸,何、豈、哪。知,知道、了解。年,生年,這里指年齡。之,結(jié)構(gòu)助詞,用于主謂之間,無實在意義。)是故①無②貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也③。(因此,無論地位高貴的還是地位卑賤的,無論年長的還是年少的,道理存在的地方,就是老師所在的地方。①是故:因此,所以。②無:這里的四個“無”,都是“無論”的意思。③道之所存,師之所存也:道理在哪里,老師也就在哪里。意思是誰懂得道理,誰就是老師。)


  題目是“師說”,說說從師學(xué)習(xí)的道理。那么,作者對于師道的基本觀點是什么呢?這是讀者看到題目,會首先想到的問題。于是作者順應(yīng)讀者的閱讀需要,在先進段開宗明義,闡述自己在這個問題上的主要看法,概括起來有三點:一、學(xué)者必有師;二、師者,所以傳道受業(yè)解惑者也;三、道之所存,師之所存也。這也是本文反復(fù)說明和論證的三個觀點。


  “學(xué)者必有師”,這里明言是針對學(xué)者而言,也就是下文提及的“今之眾人”、“君子”、“士大夫”,不是指的“童子”。今之眾人、君子、士大夫為什么還必須從師學(xué)習(xí)?“古之學(xué)者必有師”,作者用古代的事實證明,在先秦和漢代,學(xué)者都一定從師學(xué)習(xí),只是到了近代,人們才把這個好的傳統(tǒng)丟棄了。古人真的“必有師”嗎?文章沒有立即展開論證,但不是沒有論證。文章是怎樣證明這一點的?讓我們先存下一個疑竇,繼續(xù)研讀下文吧。


  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,這里闡明了學(xué)者需要的是什么樣的老師。學(xué)者的老師,不是童子的句讀之師,而是傳道受業(yè)解惑之師。這個“道”指的是儒家之道;這個“業(yè)”指的是下文提及的“六藝經(jīng)傳”,即宣傳儒家學(xué)說的先秦散文。韓愈這個觀點很重要,有針對性,有創(chuàng)造性。韓愈生活在佛教極盛的時代,佛教是一種外來的宗教思想,它主張“必棄而君臣,去而父子,禁而相生養(yǎng)之道,以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對、格格不入的。而同時六朝以來在文壇上又盛行空泛浮躁的駢體文,不利于儒家思想的傳播。因此,韓愈大聲呼吁傳儒家之道,授先秦散文之業(yè),確是“抗顏為師”,反潮流而為之。師者,傳道受業(yè),對這一點前人論說很多,容易理解,無須多說;而“解惑”則是韓愈的首創(chuàng)。為什么要解惑呢?韓愈指出,人不是生下就有知識的,人的知識是后天學(xué)得的,因此,在學(xué)道受業(yè)的過程中,不可能沒有疑問。有了疑問而不從師學(xué)習(xí),這些疑問也就永遠不能解決。韓愈這個觀點充滿了斗爭精神。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,當(dāng)時士大夫中盛行先知先覺的觀念,認為自己是天生的才子,從娘肚子里生下來就該做官。韓愈指出“人非生而知之”,這個思想充滿了樸素的唯物主義色彩,實際上也給了那些士大夫的荒謬論調(diào)以當(dāng)頭棒喝。

 

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