高考作文查漏補(bǔ)缺七天精品閱讀（第二輯）

　　【編者寄語】

　　為了確保質(zhì)量，適應(yīng)學(xué)子們當(dāng)前的準(zhǔn)備需要，本輯精品閱讀在文章的選擇上遵循以下幾點(diǎn)：

　　1、文必名人。高考作文的選材必須要有典型性，具有說服力。因此，本輯閱讀所選的文章均是寫名人的，助力每個(gè)人物都可用做備用素材。

　　2、文必真摯。本輯閱讀所選的文章，均有一定的思想性，或深邃、或明晰、或犀利、或溫潤，感情真摯，耐人尋味。

　　3、文必精悍。在七天的準(zhǔn)備時(shí)間內(nèi)，要想多閱讀，閱讀好，就必須控制文章的篇幅。因此本輯閱讀所選篇目，一般都短小精悍，言簡意賅。有個(gè)別篇目略長，故做了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)，以方便孩子準(zhǔn)備。

　　4、文必綺麗。好的散文，不僅好在思想性上，還要體現(xiàn)在詞句、文采上。本輯閱讀所選文章均有一定的文采，希望考生能采擷幾句，點(diǎn)鐵成金，使得文章煥發(fā)生機(jī)，突破發(fā)展等級。

　　孔子——黑暗王國里的殘燭

　　佚 名

　　儒家者流。蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道較為高。

　　——《漢書·藝文志》

　　士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!

　　——曾參

　　孔子的長相頗怪。“生而圩頂”，就是說，他天生的腦袋畸型，頭頂上中間低，四周高，司馬貞說，其形狀恰像倒過來的屋頂。名之曰丘，固當(dāng)。不知命相學(xué)家是如何解釋的。這種頭頂是否暗示著承受天地之甘露陽光?孔子自學(xué)而成大才，其天賦必然很高。而其身長亦不凡，“九尺有六寸”，這在那時(shí)可以說是“碩人”了，“人皆謂之長人而異之”，人人都說他是長人，感到驚異。真正的一個(gè)齊魯大漢。不過，這個(gè)“長人”的身影也確實(shí)夠長了——長到遮蔽了整個(gè)民族漫長的歷史，—個(gè)民族都—直順著他的倒影前行兩干多年了，我們何時(shí)才能走出這漫漫的陰影呢?

　　據(jù)司馬遷和《孔子家語》的記載，孔子乃是商代“三仁”之一微子的后代。那個(gè)有名的“仁義之師”的統(tǒng)帥宋襄公，便是他的十一世祖——難怪他也像宋襄公那樣泥古不化，自討苦吃。用古老的仁義道德去對付現(xiàn)世的流氓強(qiáng)盜，這也是他家族的祖?zhèn)髅卦E吧，只可惜常常不靈。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世親盡，別為公族”，不再屬王族，姓也成了“孔”。后來孔父嘉又為人所逼而奔魯。所以孔子確實(shí)是一位“沒落貴族”。到他父親叔梁紇，便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女，—妾生子叫孟皮，卻又是個(gè)跛子。年近七十的叔梁紇大概非常絕望了。但他還要作較后的努力，于是便向顏氏求婚，顏氏少女顏征“從父命”而嫁給了古稀之年的叔梁紇。所以，司馬遷說這是“野合”，“野”與“禮”相對，夫妻雙方年齡差別太大，不合周禮，所以這婚姻不是“禮合”，而是“野合”。“野合而生孔子”——這實(shí)在太有意味了，為什么呢?孔子終其一生都在為“禮壞樂崩”而頭疼，而憤怒，而奔走呼號，要人們“克己復(fù)禮”，孰料他本人即是個(gè)不合禮的產(chǎn)兒呢。如果他的那位老父親真的克制自己來恢復(fù)周禮，可就沒有孔子了。真玄哪。要知道，這不合“禮”的產(chǎn)兒，竟是他們這古老家族之鏈上較輝煌的一環(huán)，也是我們這古老民族歷史上較輝煌的人物啊!

　　宋人說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。好抬杠的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點(diǎn)著蠟燭走路。我想，話不能這么說，也不是這么說的。我覺得，孔子確實(shí)是懸掛在那個(gè)遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，他使我們對那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代不再覺得晦暗和神秘，他使那時(shí)代的人與后代乃至于我們溝通了。我們由他知道，即便在那么一個(gè)洪荒時(shí)代，也是有陽光普照著而萬物不探手段地生機(jī)勃勃;那時(shí)代也發(fā)生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟;混亂和寧靜的企望;束縛與掙扎;陰謀與流血;理想碰了釘子;天真遇見邪惡;友情溫暖，世態(tài)炎涼。在他手訂的《詩經(jīng)》中，我們甚至可以體驗(yàn)到較個(gè)性的感受——當(dāng)那些面孔不一情性各異的個(gè)人復(fù)活時(shí)，那個(gè)時(shí)代不也就復(fù)活了嗎?

　　孔子生活的時(shí)代也真像他所說的，確實(shí)是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解。“弒君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個(gè)個(gè)生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了較后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢?龜縮在洛邑彈九之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的伯霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆刮。

　　無可奈何花落去，還有誰來用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚?連孔子本人都不曾去那里。在這種時(shí)候，要“興滅國，繼絕世，舉逸民”，真無異于癡人說夢�？鬃诱�是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個(gè)能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命!但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他較終還是失敗了。當(dāng)他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹汗馬時(shí)，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，“甚矣，吾衰矣”(太慘啦!我已經(jīng)衰老了!)他頓時(shí)心涼如水。這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無語的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。于是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風(fēng)，吹徹古今：“逝者如斯夫!”

　　我在幾千年后的漆黑的夜里寫這篇文章時(shí)，宛如見到他當(dāng)初衰弱地站在蒼茫高天之下的無情逝水邊。那無限凄惶的老人的晚景使我大為感動。于是這篇文章的題目也就一閃而現(xiàn)了：這衰弱的，即將隨著時(shí)間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎?四面飚風(fēng)，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……

　　孔子死后，魯哀公裝模作樣地悲痛一番，悼念一番，他寫了一篇誄文，似乎感傷得很：“上天太不公平啦。不肯留下一位老人陪我，讓我一人在魯國孤零零的，唉，多么悲痛。”孔子的弟子子貢毫不客氣地頂了回去：“生不能用，死而誄之，非禮也!”

　　其實(shí)，對孔子“生不能用”的，豈止—位魯哀公呢?孔子一生見過不少諸侯，像楚昭王，齊景公，衛(wèi)靈公……等等，有誰用他呢?天下人事紛紛揚(yáng)揚(yáng)，新生事物層出不窮，人人都在玩新花樣，搞新名堂，他老先生拿著一把過時(shí)的且是萬古不變的尺子，東量量，西測測，這也不合“禮”，那也不合“樂”，到處招人惹人，別人對他敬而遠(yuǎn)之也是很自然的。同時(shí)他又像一個(gè)蹩腳的推銷員，推銷過時(shí)的、早已更新?lián)Q代的產(chǎn)品。這產(chǎn)品不是按顧客的需求而設(shè)計(jì)，而是要以這產(chǎn)品的規(guī)格來設(shè)計(jì)顧客，正如韓非嘲笑他的，不是根據(jù)腳的大小來選鞋，而是根據(jù)鞋的大小來“削足”。他這么不合時(shí)宜，被人拒絕不是很正常的么?子貢以他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和外交天才，到處為老師打點(diǎn)鼓吹，也沒有什么效果。子貢的悲痛心情是可以理解的，但過分責(zé)備魯哀公不能用孔子，就不大合情合理啦。

　　顛倒的世界與哲學(xué)

　　鮑鵬山

　　道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本。清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術(shù)也。

　　——《漢書·藝文志》

　　有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

　　——老子

　　老子是一位令人望而生敬的人，因?yàn)槲覀儾恢�道他碩大的頭顱內(nèi)究競包含著多少人生的智慧;他還是一位令人望而生畏的人，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱;當(dāng)然，他還是一位令人望而迷憫的人——他神奇般地出現(xiàn)在我們民族的孩童時(shí)代，大約是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方。在夕陽的余輝中，他晃動著遠(yuǎn)去的身影，棄我們?nèi)鐥壉皱�。他對我們竟沒有一毫的留戀之意，讓我們世世代代為此難堪自慚。老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo);而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋�，不屑與他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這難道不使他的同胞自信與自尊受挫嗎?我寫這篇文章時(shí)是真心感到了一種難以自掩的羞慚的。我的祖先怎么了?真的是墮落得萬劫不復(fù)了嗎?真的是不配這樣的一位哲人來教導(dǎo)嗎?

　　老子的行蹤可以用得著這樣一個(gè)詞：神出鬼沒。令我們悚然。有人說他是神龍見首不見尾，在云端里半隱半顯。——只是，他現(xiàn)在還在那里么?

　　不過，就算他是飛鴻，偶然經(jīng)過我們的時(shí)空，也還是留下了雪泥鴻爪，還是給我們留下了憐憫和慈悲。司馬遷不知有何依據(jù)，斷言他是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人�？嗫h原屬陳，陳又為楚所滅。所以又屬楚了。當(dāng)時(shí)南方北方的民風(fēng)與學(xué)風(fēng)已有較大不同，楚國也就以道家學(xué)派及由此而生成的文化傳統(tǒng)，自豪地與齊魯大地的儒家、三晉大地的法家比肩而立鼎足而三。

　　老子的著作是有名稱的，這和其他諸子著作統(tǒng)以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名稱就叫《道德經(jīng)》，或者，根據(jù)《德經(jīng)》、《道經(jīng)》之先后又叫做《德道經(jīng)》。何謂德?一物之所以為一物謂之德，用今天的話說，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性;何為道?萬物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。所以，老子研究的，感興趣的，是較為純粹的哲學(xué)問題，是對客觀具象事物的抽象。

　　他也是一位深諳歷史的學(xué)者，司馬遷說他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長。那時(shí)的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn).不外乎是史官們記事記言的歷史罷了。他整天關(guān)在陰冷的屋子里讀這些東西，能不“一篇讀罷頭飛白”?難怪他“生而發(fā)白”。他生在那么多既有的歷史之后，如歷史的一個(gè)晦氣重重的遺腹子般。是的，對于有些人來說，人類集體的經(jīng)歷和創(chuàng)痛往往就如同他個(gè)人的經(jīng)歷和創(chuàng)痛，人類已往的體驗(yàn)也就是他較個(gè)性的感性體驗(yàn)，老子正是這類激發(fā)興趣人中的一個(gè)，面對著“上疆場，彼此彎弓月，流遍了，郊原血”的歷史血河，他怎能不由美少年變?yōu)殡u皮“老子”，并在他額頭上深深淺淺密布的皺紋中，埋下與陰謀、與冷酷甚至與殘忍難分難解的智慧?班固說，道家出于史官，是有感而發(fā)吧。

　　看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著，好像他這兩者兼而有之，猶之乾坤始奠之前的混沌寧宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿頭風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時(shí)，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂而無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相識，周朝的大廈將傾，山河將崩，九州輻裂，小小的守藏室亦將面臨一場浩劫，“金玉滿堂，莫之能守。”那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。

　　不過，我們還算幸運(yùn)。據(jù)司馬遷的記載以及后來神仙家的推衍，當(dāng)老子騎著青牛要出關(guān)而去時(shí)，被關(guān)令尹喜擋住了。這位尹喜對老子說，“子將隱矣，強(qiáng)為我著書”——在你拋棄我們之前，為我們留下你的思想?

　　多年以前，我揣摩老子此時(shí)的心情，假托老子的口吻，寫過一篇短短的《老子出關(guān)》：

　　我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。

　　我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時(shí)你們甜寐于未樸的歲月之夢，白白地錯(cuò)過了時(shí)光。

　　召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播撒幻夢之粒。在我走進(jìn)血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。

　　那時(shí)我正在翻撿老子的五千言《道德經(jīng)》，我的感覺就如同下午陽光下馬路邊上玩彈子的頑童。所不同者，玩彈子的頑童興致勃勃，而玩老子五千言漢字“彈子”的我則有些百無聊賴。那時(shí)我的處境不妙，并且我的很多朋友都搖身一變成為商海健將，紅光滿面，揮斥方遒，雄姿英發(fā)，大有作為。所以我對自己落伍的行為感到很害羞，很寂寞。處盛世而無為，對自己也就很灰心。但灰心的人看老子，也算是一種精神寄托吧。漸漸的，除了我不大感興趣的什么宇宙生成構(gòu)成外，我把老子的五千言理出兩條思路：一曰治國，二曰處世。下面我就分別來談?wù)劇?/p>

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