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2021高考作文范文北京卷

2021-09-03 22:53:23  來源:網(wǎng)絡(luò)整理

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2021高考作文范文北京卷!考生與時(shí)代同行是底線,更是一種成熟。近年越來越多的考題是離不開時(shí)代的課題的,下面,小編為大家?guī)?/span>2021高考作文范文北京卷。練習(xí)時(shí)可以多加參考,相信通過同學(xué)們不斷的反復(fù)的練習(xí),才能讓同學(xué)們在解答作文這道題目中更加游刃有余!

  這,才是成熟的模樣

  北京一考生

  我的習(xí)慣是“吹牛”。在班里,我是有名的“吹牛大王”,我常常說一些離奇的話,做一些離譜的事,因而,人們都認(rèn)為我一事無成,空話連篇,所以是“不成熟的楷模”。

  而我在吹牛中,卻得到了無窮的樂趣。它使我產(chǎn)生了一種動力,一種在無能為力時(shí)奮發(fā)向上的精神。

  記得上小學(xué)時(shí),有一次考外語,我向他們吹道:“我能得到100分。在考試中有一題不會,我冥思苦想,本打算放棄,忽然覺得仿佛有人站在我的面前,指著我的鼻子罵道:“又吹牛,真不要臉!”這樣,我就又有了做下去的決心。發(fā)卷前,當(dāng)我懷著忐忑不安的心情時(shí),老師評論道:“考前,有個(gè)同學(xué)說他能得到100,這回他如愿以償了。”這就算老師對我吹牛的一種表揚(yáng)吧。

  就這樣,我發(fā)現(xiàn)了吹牛中的樂趣,并且打算堅(jiān)持下去。

  當(dāng)然,吹牛也并不一定都成功。記得有一次我和同學(xué)們做單杠上翻動作,有一個(gè)同學(xué)一氣做了五個(gè),當(dāng)時(shí),我只能做一個(gè),但我毫不示弱,夸下?谡f能做那個(gè)。結(jié)果做到三個(gè)時(shí),我就搖搖欲墜了,便裝著手打滑掉了下來。說真的,當(dāng)你吹牛而又沒做到時(shí),你是最難解釋清楚和最無地自容的。這時(shí),你就會產(chǎn)生一股令人無法想像的狂怒和超人的力量。我下決心要趕超他。從那以后我天天在單杠上吊著,等到那個(gè)同學(xué)再次約我做時(shí),我把他嚇跑了。

  我同別人吹牛不同。

  我從來不吹已經(jīng)得到的值得自豪的東西。我不像某些人那樣得到一點(diǎn)成績就到處宣揚(yáng),惟恐旁人不知;還有一個(gè)不同點(diǎn)在于我吹牛后,就力爭能夠做到。這就仿佛先立個(gè)目標(biāo)使人看到差距,就不會因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)成績而沾沾自喜,我可以為打賭的幾道題而不吃飯,也可以為立下的名次而拼命,即使失敗了,也不至于一無所得。也許有時(shí)會不切實(shí)際,會遭旁人的白眼和蔑視,但只有我知道,我在同等情況下要比他們做得更多。因?yàn)槲业玫搅擞峦鼻暗膭恿Α?/p>

  這,才是我成熟的模樣吧,太簡單太冒險(xiǎn)、太固執(zhí),然而卻極富樂趣,也有人認(rèn)為是極成熟的模樣。

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  關(guān)于文明的韌性作文范文參考

  李歐梵先生在《晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性》中提到“中國最復(fù)雜的在于其文化傳統(tǒng)的復(fù)雜性,當(dāng)一些新觀念進(jìn)入中國晚清的境遇時(shí),它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復(fù)雜的沖擊,這些沖擊最后就成為中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)……投石入水,可能會有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長河中一次沉重而有力的投石,眾多文人學(xué)者發(fā)聲,西方文化涌入中國,這次“投石”過后的“波瀾”是長久的,廣泛的,也是意義深遠(yuǎn)的。五四精神極具韌性,在往后的百年不斷發(fā)展,雖歷經(jīng)風(fēng)雨,卻綿延至今。

  今年是五四運(yùn)動一百周年,對于九零年代、00年代的人來說,似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了,但恰恰相反的是,中華文化之韌性根植于中華兒女的心間,五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時(shí)期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關(guān)于“回憶”的論述,“所謂回憶者,雖說可以使人歡欣,也不免使人寂寞,使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘卻,這不能全忘的一部分,到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來由。”李歐梵先生認(rèn)為,回憶和忘卻是現(xiàn)代文學(xué)共通的主題,回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤,正因?yàn)槭乾F(xiàn)代性時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變,有了現(xiàn)今的迫切感,才會回憶過去。從這個(gè)層面上來說,基于現(xiàn)今文學(xué)、文化甚至整個(gè)國家與社會人文主義的發(fā)展,對五四及之后的當(dāng)代人文的“回憶”似乎有著深遠(yuǎn)而重大的意義,在回顧的過程中反省,在反省的過程中進(jìn)步。現(xiàn)代性的觀念實(shí)際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來的,正如李歐梵先生所說“歷史因?yàn)榭梢哉故緦矶哂辛诵碌囊饬x。”而中華文明也因此不斷發(fā)展更新,歷久彌堅(jiān)。

  五四新文化運(yùn)動除了以鮮明的氣質(zhì)喚醒“人一個(gè)體”意識從而具有巨大的歷史功績之外,還有兩項(xiàng)具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn),一是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化資源不足以應(yīng)付人類社會現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn),二是發(fā)現(xiàn)中國大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學(xué)不是狹義的,而是天文地理之學(xué)”,文學(xué)本身也是具有理性、科學(xué)色彩的,但與此同時(shí),文學(xué)也表達(dá)了“個(gè)體”的“情感”,這點(diǎn)在郁達(dá)夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人,又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一,郁達(dá)夫先生可以說是五四文學(xué)的代表人物,對于他來說,“所有的文學(xué)作品都是作家的自傳”,但這句話反過來對他也是適用的,“郁達(dá)夫的自傳,都是文學(xué)”,在對自我情感的刻畫與描寫中反映了對“人”與“個(gè)體”的反思與體會。從個(gè)人情感的抒發(fā)與表達(dá),再到文學(xué)流派的形成與發(fā)展,從而推動社會國家的文明進(jìn)程,五四后百年來的文化、文學(xué)之河,閃爍著人文、人性的光輝。

  《絕望之于希望》里有這樣一段話:“五四時(shí)代的大學(xué)生是理想的一代,他們除了愛國之外,還相信知識就是啟蒙的力量,當(dāng)然更愿意選課讀書”,李歐梵先生在書中提到有學(xué)生在演講后向他提問,“感覺就像魯迅在上海內(nèi)山書店碰到買不起他的書的窮學(xué)生一樣”感到激動與欣慰,想到魯迅的名言“絕望之于希望,正與虛妄相同。”感觸頗深,作為年輕的一代,任重道遠(yuǎn),實(shí)在不該讓人文與學(xué)術(shù)的光輝就此暗淡褪卻。

  “中國的現(xiàn)代性不可能只從一個(gè)精英的觀點(diǎn)來看待,精英只能登高一呼,至于社群共同的想象,其風(fēng)貌和內(nèi)容不可能是一兩個(gè)人建立起來的,需要無數(shù)人的努力。”五四這一“投石入水”之后的波瀾不能也不應(yīng)該停歇,人文的發(fā)展應(yīng)該永遠(yuǎn)在時(shí)代的浪尖流轉(zhuǎn)。文明當(dāng)如蒲葦韌如絲,如磐石無轉(zhuǎn)移。

 

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