高二期中歷史試卷答案，北京歷史備考必看

2020-08-21 17:52:47 　來源：網(wǎng)絡(luò)整理

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　　一、單項選擇題。(每小題2分，共計70分。)

　　1.古代有位思想家提出“饑吃飯倦眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。”這位思想家是

　　A.老子B.李贄C.朱熹D.王陽明

　　2.1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯�？偨y(tǒng)要求國會批準(zhǔn)對日宣戰(zhàn)，當(dāng)時聯(lián)邦參議院82票對0票通過，眾議院388票對l票通過。為保護(hù)投反對票的那個女議員的人身安全，國會專門派人派車，護(hù)送她上班、回家。她在1973年去世，國會大廈前豎立起她的雕像。與此較為接近的啟蒙思想家的觀點是

　　A.伏爾泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利

　　B.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利

　　C.盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中

　　D.康德：良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則判斷自己的本能

　　3.某校孩子在進(jìn)行題為《一切歷史都是當(dāng)代史》的研究性學(xué)習(xí)時，制作了下表，其中論證較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?/p>

　　4.宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

　　A.研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.關(guān)心社會進(jìn)步為前提

　　C.認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D.*道德為核心內(nèi)容

　　5.費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指A.強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)

　　B.融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)

　　C.吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化

　　D.鞏固了儒家的綱常*道德并借此維護(hù)封建*統(tǒng)治

　　6.明清時期進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是：①反傳統(tǒng)反教條②反封建*③具有一定的民主色彩④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代要求

　　A.①②③④B.①③④C.②③④D.①②④

　　7.顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于

　　A.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感

　　C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動了民主革命思想的形成

　　8.與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進(jìn)一步深化。主要體現(xiàn)在

　　A.人是認(rèn)識客觀事物的主體

　　B.人對客觀世界的認(rèn)識自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知

　　C.知識即美德，道德和知識合二為一

　　D.人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非

　　9.從下列圖片可以看出，古希臘先哲的精神本質(zhì)是

　　A、探索自然B、人文主義C、探索社會D、個人主義

　　10.“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆?rdquo;為此，西歐掀起了

　　A.文藝復(fù)興運動B.宗教改革運動C.啟蒙運動D.工人運動

　　11.馬丁•路德主張每個*教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在當(dāng)時的社會效果是

　　A.將人們從宗教迷信中解放出B.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨立性

　　C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使君主和羅馬教皇實現(xiàn)了權(quán)力上的平等

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　　13.17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家。中法兩國思想家在思想上的共同點是

　　A.倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信B.反對君主*制度，主張人民為主

　　C.主張法律面前人人平等D.變革政治制度，實行君主立憲

　　14.如圖是《中國的世界紀(jì)錄》中關(guān)于中國古代科技成果的統(tǒng)計數(shù)據(jù)圖,出現(xiàn)圖示情況的根本原因是

　　A.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位B.儒家民本思想的影響

　　C.傳統(tǒng)手工業(yè)高度發(fā)達(dá)D.重農(nóng)抑商政策的推行

　　15.四大發(fā)明是中國古代科技的里程碑，也使中國成為四大文明古國之一。四大發(fā)明之所以是中國成為世界文明古國的重要標(biāo)志，是因為四大發(fā)明

　　A.是西方早期資產(chǎn)階級反封建的有力武器

　　B.在推動人類進(jìn)步的過程中作用巨大

　　C.發(fā)明的過程比較艱難D.西方的時間較長，足以令中華民族驕傲至今

　　16.對于一個生活在明朝時的人，下列說法有可能發(fā)生的是：①喜歡畫年畫

　�、谧x了許多帶插圖的小說③喜歡聽京劇④在科舉診斷中用顏體書法寫了一篇八股文，高中榜首

　　A.①②③④B.①②③C.①③④D.①②④

　　17.清代有學(xué)者說“古有儒、釋、道三教，自明以，又多一教，曰小說……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之,以至兒童、婦女不者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明

　　A.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展B.小說的興起沖擊了封建等級觀念

　　C.小說成為一種新的宗教傳播載體D.世俗文化整合了社會的價值觀念

　　18.中國古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說。這反映了

　　A.自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體B.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮

　　C.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D.儒家地位逐步提高

　　19.鄧小平在一次參觀文物展覽時，指著一幅名畫說：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了”。這幅名畫指的是

　　A.《夫婦宴飲圖》B.《洛神賦圖》C.《步輦圖》D.《清明上河圖》

　　20.歷史學(xué)家們認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與科學(xué)革命極大地促進(jìn)了人類精神層面現(xiàn)代化的進(jìn)程。這四場運動的共同之處是

　　A.徹底摧毀了天主教的精神枷鎖B.促進(jìn)人類自立、自主意識的形成

　　C.使宗教寬容主張被人們廣泛接受D.使西方資產(chǎn)階級代議制逐步建立

　　21.19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，科學(xué)家們認(rèn)為“人們距離可知世界的邊界已經(jīng)不遙遠(yuǎn)”。打破這種認(rèn)識的是

　　A.經(jīng)典力學(xué)B.生物進(jìn)化論C.相對論和量子理論D.電力的發(fā)明

　　22.“對于測量者說，空間和時間都是相對的……表明科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了能夠被人類所知的界限。一個清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而的是一個全新的宇宙。”這一理論

　　A.為蒸汽機(jī)的改良提供理論基礎(chǔ)B.有力推動達(dá)爾文進(jìn)化論的提出

　　C.極大地加速電影與電視的發(fā)明D.彌補(bǔ)牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的不足

　　23.物理學(xué)家楊振寧說：“如果一定要舉出某個人、某一天作為近代科學(xué)誕生的標(biāo)志,我選牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》在1687年出版的那一天。”楊振寧的觀點較有可能是基于該著作

　　A.將力學(xué)研究延伸到其他領(lǐng)域B.完成了力學(xué)理論體系化建設(shè)

　　C.突破了近代物理學(xué)理論框架D.使實驗成為科學(xué)研究的方法

　　24.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。“宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回了。”這主要是由于

　　A.馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”

　　B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對科學(xué)的束縛

　　C.達(dá)爾文發(fā)表《物種起》，否定生物“神創(chuàng)說”

　　D.愛因斯坦提出相對論，突破近代物理學(xué)理論框架

　　25.19世紀(jì)60年代到20世紀(jì)初，從紐約運往英國的小麥或從孟買運往英國的棉花等主要商品的運價降低了三分之二左右。造成這種現(xiàn)象的主要原因是

　　A.全球化進(jìn)程剛剛起步B.英國殖民掠奪的加劇

　　C.工業(yè)革命帶動交通運輸業(yè)的發(fā)展D.資產(chǎn)階級革命的影響

　　26.一項對西方七大工業(yè)國就業(yè)結(jié)構(gòu)演變的研究發(fā)現(xiàn)，這些國家近幾十年出現(xiàn)了一些共同的變化：農(nóng)業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降;傳統(tǒng)制造業(yè)就業(yè)人數(shù)持續(xù)下降;生產(chǎn)服務(wù)和社會服務(wù)興起……管理專業(yè)和技術(shù)性的工作快速發(fā)展。上述變化出現(xiàn)的根本原因是

　　A.互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入人們的生活B.現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展

　　C.城市化歷史進(jìn)程加快D.政府加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)

　　27.1895年中國有三個人各自作出自己一生較重要的選擇：康有為選擇了變法，孫中山選擇了革命，張謇選擇了實業(yè)，而其優(yōu)選目標(biāo)都是救國，可以稱之為殊途同歸”。以下對這段材料解讀不正確的是

　　A.甲午戰(zhàn)爭是中國近代歷史的關(guān)節(jié)點B.折射出全體國人要求變革的社會思潮

　　C.救國是當(dāng)時多個新興力量的共識D.反映了中國追求近代化途徑的多樣性

　　28.洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運動是1919年以前我國近代化在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的艱難探索活動�？v觀這些探索活動，中國近代化過程的實質(zhì)是向西方學(xué)習(xí)的過程，就學(xué)習(xí)內(nèi)容而言，主要經(jīng)歷了以下變化

　　A、由學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方思想文化

　　B、由學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方器物(科技)

　　C、由學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方政治—學(xué)習(xí)西方思想文化

　　D、由學(xué)習(xí)西方器物(科技)—學(xué)習(xí)西方思想文化—學(xué)習(xí)西方政治

　　29.魏的《海國圖志》說：“機(jī)房織造不用手足，其機(jī)動以火煙，可代人力。以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛皆自然敏速。……其廣推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往，一時可行百有八十里。”這表明《海國圖志》

　　A.推動了中國近代民主思想的傳播B.促進(jìn)了中國近代民族工業(yè)的誕生

　　C.改變了中國閉關(guān)鎖國的社會現(xiàn)狀D.有利于打破閉塞自大的思想藩籬

　　30.中國近代維新派代表譚嗣同的《仁學(xué)》一書引用的法國大革命時期傳誦的名言：“誓殺天下君主，使流血滿地球，以泄萬民之恨。”可見

　　A.該書作者系“開眼看世界”之人B.該書思想與維新思想相對立

　　C.該書發(fā)出了當(dāng)時中國社會變革的音D.該書代表了新文化運動的方向

　　31.“善師四夷者，能制四夷;不善師四夷者，外夷制之。”這種思想興起的大背景是：

　　A.先進(jìn)次鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗B.第二次鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗

　　C.列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮D.中國民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展

　　32.由19世紀(jì)60年代以前先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)的情況所得出的認(rèn)識和結(jié)論，符合歷史事實的是：①向西方學(xué)習(xí)思潮的興起與鴉片戰(zhàn)爭有關(guān)②向西方學(xué)習(xí)的代表人物有林則徐、魏等人③向西方學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是西方的軍事與科技④向西方學(xué)習(xí)尚未涉及在中國發(fā)展資本主義的問題

　　A.①②③④B.①③④C.①②④D.①②③

　　33.史學(xué)家陳旭麓指出，19世紀(jì)40年代、60年代和90年代是中國社會從古代到近代變革過程中前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的主題是

　　A.反抗封建*與建立君主立憲的統(tǒng)一

　　B.批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一

　　C.發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一

　　D.反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一

　　34.傅斯年評價某時期的思想時說：“中國人的思想到了這時期，已經(jīng)把‘孔子及真理’信條搖動了，已經(jīng)臨于絕境，必須有急轉(zhuǎn)直下的趨向了。”“這時期”指

　　A.維新變法B.辛亥革命C.新文化運動D.五四運動

　　35.歷史學(xué)家陳旭麓說：“民族的反思，是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年，中華民族的先進(jìn)次反思是在鴉片戰(zhàn)爭后，漸知諸事不如人，只有學(xué)習(xí)西方;第二次反思開始于‘五四’前后的新文化運動，何以學(xué)了西方仍然失敗……”。先進(jìn)的中國人通過第二次反思得出的啟示是

　　A.只引進(jìn)西方技術(shù)不能使中國實現(xiàn)富強(qiáng)

　　B.要用暴力革命方式*清朝封建統(tǒng)治

　　C.要從根本上動搖儒家思想的統(tǒng)治地位

　　D.要把馬克思主義與中國的國情相結(jié)合