淺析清明節(jié)歷史發(fā)展論文

　　淺析清明節(jié)歷史發(fā)展論文！2017清明節(jié)將來(lái)臨，在這個(gè)中華傳統(tǒng)節(jié)日里，人們常常會(huì)祭祖和踏青。下文上海愛(ài)智康小編就和大家分享淺析清明節(jié)歷史發(fā)展論文，供學(xué)習(xí)參考！

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　　明節(jié)是我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，它的較終形成，源于民俗歷史的不斷演變。由于時(shí)間接近，上巳、寒食、清明已經(jīng)逐漸混淆與融合。本文分別介紹了上巳節(jié)和寒食節(jié)兩個(gè)節(jié)日對(duì)清明節(jié)的影響，認(rèn)為如今清明風(fēng)俗的形成，是對(duì)上巳和寒食的風(fēng)俗傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　關(guān)鍵詞：上巳；寒食；清明；民俗

　　清明是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，據(jù)《歷書(shū)》載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”清明節(jié)，作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，似乎一直與祭祀、掃墓、踏青、游春等風(fēng)俗相關(guān)，那么，二十四節(jié)氣之一的清明，是如何演化成以今天的清明節(jié)呢？在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中，有兩個(gè)節(jié)日前后相繼，起了至為重要的作用，那就是上巳節(jié)和寒食節(jié)。清明節(jié)風(fēng)俗的形成過(guò)程，就是對(duì)上巳與寒食節(jié)日風(fēng)俗有條件的繼承與剝離的過(guò)程。

　　在古代中國(guó)，人們將十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”和十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”相互搭配，用組合天干地支的方式紀(jì)時(shí)。“巳”是十二地支當(dāng)中的一位，“上巳”就是農(nóng)歷三月里的先進(jìn)個(gè)巳日。上巳節(jié)，是中國(guó)非常古老而且重要的的節(jié)日，出現(xiàn)于周初，春秋時(shí)期已非常流行�！吨芏Y·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”上巳節(jié)的節(jié)日活動(dòng)——沐浴，是極為正式和重要的祭祀儀式。沐浴的目的，是除了清除身體上的污垢，還有洗濯驅(qū)除體內(nèi)的邪氣，以消除災(zāi)禍。這就是加入“香薰草藥”沐浴的原因�！墩撜Z(yǔ)》中“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一段，寫(xiě)的就是上巳到水邊祓除的情形�？梢�(jiàn)，上巳節(jié)水邊沐浴不僅僅是一種嚴(yán)肅的儀式，還包含了游樂(lè)的因素。而且，水邊游樂(lè)的比重在不斷增加。

　　到了魏朝，上巳節(jié)基本固定在農(nóng)歷三月初三，并增加了曲水流觴、郊外游春成為的活動(dòng)。到了唐代，上巳節(jié)已成為全國(guó)三大節(jié)日之一。據(jù)吳自牧《夢(mèng)梁錄》載，皇帝在這天要在曲江池宴會(huì)群臣，共行祓禊之禮。只不過(guò)節(jié)日的內(nèi)容除了修禊這個(gè)傳統(tǒng)儀式外，主要是春游踏青、臨水宴飲了。宋代以后，上巳節(jié)逐漸衰落，許多風(fēng)俗活動(dòng)因人民興趣缺失隨之消失，而節(jié)日風(fēng)俗中有關(guān)祭祀和游樂(lè)的部分，則為寒食節(jié)所繼承。

　　迄今為止，有關(guān)寒食的較早記載，出現(xiàn)于劉向的《別錄》：“寒食蹴鞠，黃帝所造，本兵勢(shì)也。或云起于戰(zhàn)國(guó)。案鞠與球同，古人蹋蹴以為戲。”劉向歷經(jīng)西漢宣帝、元帝、成帝三朝，活動(dòng)于西漢中后期，因此，寒食節(jié)出現(xiàn)的具體時(shí)間雖不可確考，但較遲在西漢時(shí)期已有寒食節(jié)了。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食，禁火三日。”所以，寒食節(jié)亦稱(chēng)“禁煙節(jié)”、“冷節(jié)”。又由于它在夏歷冬至后一百零五日，即清明節(jié)前一二日，又稱(chēng)“百五節(jié)”。

　　關(guān)于寒食禁煙的起源，有一種特別流行的說(shuō)法，即為紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)割股啖君、抱柳而死的介子推。寒食節(jié)源自紀(jì)念介子推的說(shuō)法，到了戰(zhàn)國(guó)，已經(jīng)深入人心；漢代以后，介子推的故事更開(kāi)始進(jìn)入詩(shī)文，并與寒食節(jié)聯(lián)系起來(lái)。如唐代詩(shī)人盧象做過(guò)一首名為《寒食》的詩(shī)：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。深冤何用道，峻跡古無(wú)鄰�；昶巧胶託猓�風(fēng)雷御宇神。光煙榆柳滅，怨曲龍蛇新。可嘆文公霸，平生負(fù)此臣。”詩(shī)人以《寒食》為題，而內(nèi)容為嘆惜介子推的遭遇，“四海同寒食，千秋為一人”，是更明確指出了寒食與介子推之間的淵源關(guān)系。

　　而事實(shí)上，寒食大概起源于先秦時(shí)期關(guān)于用火的禁令，與介子推毫無(wú)關(guān)系�；鹗巧�活必需品，又容易引發(fā)災(zāi)難，因此，統(tǒng)治者對(duì)于用火這件事，管理是相當(dāng)嚴(yán)格的，寒食也由此產(chǎn)生。將寒食的起源推演至介子推的事跡，只是人們善意的附會(huì)和美好的想象罷了。不過(guò)，這也間接證明了寒食節(jié)冷食與禁火習(xí)俗的長(zhǎng)期流傳。而且，漢代以后，又漸漸形成了寒食節(jié)掃墓的習(xí)俗。這大約就是對(duì)上巳節(jié)祭祀儀式的兼并。在上巳節(jié)人們要在水邊洗濯污垢，祭祀祖先，那么，所謂的兼并是如何發(fā)生的呢？這與寒食節(jié)的時(shí)間有很大關(guān)系。

　　寒食的習(xí)俗形成之初，禁火的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一月，并且在民間延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。到了三國(guó)，曹操頒布過(guò)一條《明罰令》，對(duì)寒食的時(shí)間進(jìn)行了約定。自此之后，寒食的風(fēng)俗仍然頑強(qiáng)存在，只不過(guò)時(shí)間已由冬季改為春季。“冬至后一百有五日”，正是農(nóng)歷三月中旬，此時(shí)的寒食節(jié)與三月上旬的上巳節(jié)，相距不遠(yuǎn)。

　　在寒食節(jié)越來(lái)越受人們重視的情況下，寒食節(jié)祭祖掃墓也就順理成章了。到了唐代，鑒于這種風(fēng)氣的盛行，朝廷干脆以政命令的形式將此習(xí)俗確定下來(lái)。至此，寒食節(jié)掃墓的風(fēng)俗獲得官方肯定，完全確定下來(lái)，沿襲不衰。隨著掃墓的風(fēng)俗流行開(kāi)來(lái)的，還有相當(dāng)多的其他習(xí)俗，譬如插柳。柳樹(shù)生命力強(qiáng)，容易成活，因此古人多在長(zhǎng)亭邊種植柳樹(shù)。送別親友時(shí)，往往折柳相贈(zèng)，取“柳”音同“留”，以示挽留之意。此外，受佛教影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，觀音就是以柳枝沾水普度眾生的，于是，柳有了辟邪的功用。正如北魏賈思勰在他的《齊民要術(shù)》里說(shuō)的那樣：“取柳枝著戶(hù)上，百鬼不入家。”

　　寒食節(jié)風(fēng)行的同時(shí)，上巳節(jié)卻漸失光彩，慢慢湮滅。但是在后世的發(fā)展中，寒食節(jié)逐漸增加了游樂(lè)項(xiàng)目，這與上巳節(jié)郊外游春的傳統(tǒng)分不開(kāi)的。除了到郊外游春踏青，人們也樂(lè)于在日常生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，如秋千、蹴鞠等等。而且，游樂(lè)項(xiàng)目的地點(diǎn)已經(jīng)不局限于河岸水邊這樣比較狹窄的范圍了。

　　理解了上巳與寒食的關(guān)系，那么從寒食節(jié)到清明節(jié)的嬗變就不言自明了。一開(kāi)始，清明只是一個(gè)節(jié)氣，不是民俗節(jié)日。但是，寒食就在清明前一二日，從時(shí)間上講，極為接近。因此，寒食與清明極易混淆。混淆之下，寒食節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，如祭祀、掃墓、插柳、踏青等，移至清明，茁壯發(fā)展，而清明也由一個(gè)節(jié)氣，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)節(jié)日。

　　寒食與清明的這種混淆，在唐代已初露端倪。元稹有《清明詩(shī)》云：“常年寒食好風(fēng)輕，觸處相隨取次行。今日清明漢江上，一身騎馬縣官迎。”這時(shí)已經(jīng)把清明與寒食劃了等號(hào)。到了宋代，兩者的關(guān)系可從梅堯臣《一百五日歌》一詩(shī)推斷：“山民歲時(shí)事莽鹵，猶知拜掃一百五。平明士女出城闉，黃土岡前列樽俎。蒻苞粉餌蒸野蔬，富家烹羊貧薦魚(yú)。日暮肩輿踏風(fēng)雨，江鄉(xiāng)人家無(wú)犢車(chē)。插花飲酒山邊市，醉后歌聲動(dòng)鄰里。南人聞歌笑相語(yǔ)，北人聞歌淚滿(mǎn)襟。”南宋吳自牧在其《夢(mèng)粱錄》中也記載了當(dāng)時(shí)寒食和清明的盛況：“車(chē)馬往來(lái)繁盛，填塞都門(mén)。宴于郊者，則就名園芳圃，奇花異木之處；宴于湖者，則彩舟畫(huà)舫，款款撐駕，隨處行樂(lè)。此日又有龍舟可觀，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，雖東京金明池未必如此之佳。殊酒貪歡，不覺(jué)日晚。紅霞映水，月掛柳梢，歌韻清圓，樂(lè)聲燎亮，此時(shí)尚猶未絕。男跨雕鞍，女乘花轎，次第入城。又使童仆挑著木魚(yú)、龍船、花籃、鬧竿等物歸家，以饋親朋鄰里。杭城風(fēng)俗，侈靡相尚，大抵如此。”由此可見(jiàn)，到了宋朝，寒食節(jié)已完全嬗變?yōu)榍迕鞴?jié)。清明節(jié)成為祭祀先祖、悼念死者的祭日和給予生者狂歡機(jī)會(huì)的盛大節(jié)日。

　　如上所述，清明風(fēng)俗的形成，是對(duì)上巳和寒食的風(fēng)俗傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。它經(jīng)過(guò)歷朝各地人民有條件的揚(yáng)棄，統(tǒng)治者的認(rèn)可，較終定型為今日的風(fēng)俗。在揚(yáng)棄的過(guò)程中，舊有的風(fēng)俗消失，新的風(fēng)俗出現(xiàn)，也是很正常的現(xiàn)象。比如，上巳節(jié)臨水飲宴的傳統(tǒng)，出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，一度非常流行，詩(shī)文中也多有描寫(xiě)；而宋朝以后，又漸漸消亡，直至淡出人們的生活。

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