《敬業(yè)與樂業(yè)》重難點(diǎn)-初中九年級語文

2016-12-06 14:54:26 　來源：愛智康

　　《敬業(yè)與樂業(yè)》重難點(diǎn)-初中九年級語文!《敬業(yè)與樂業(yè)》的作者是梁啟超。梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）之一、中國近代維新派、新法家代表人物。下面給大家介紹《敬業(yè)與樂業(yè)》重難點(diǎn)-初中八年級語文!希望對大家有所幫助！

九年級語文上冊第二單元《敬業(yè)與樂業(yè)》訓(xùn)練大匯總

　　《敬業(yè)與樂業(yè)》重難點(diǎn)-初中八年級語文

　　一、重難點(diǎn)講解

　　1、理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會(huì)層次分明、條理清晰的特點(diǎn)。

　　2、體會(huì)語言表達(dá)通俗淺顯、準(zhǔn)確周密，生動(dòng)有力的特點(diǎn)。

　　3、理解敬業(yè)與樂業(yè)的主旨：

　　演講一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言，開宗明義地提出了“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨。較后，又用“責(zé)任心”和“趣味”總結(jié)全文旨意。

　　4、怎樣深入理解“敬業(yè)”精神?

　　這是本課的一個(gè)難點(diǎn)。我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會(huì)梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。

　　我們可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的特定背景，來領(lǐng)會(huì)梁啟超提倡“敬業(yè)與樂業(yè)”的良苦用心。中國傳統(tǒng)文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業(yè)觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學(xué)而優(yōu)則仕”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業(yè)，尤其是體力勞動(dòng)，人們紛紛以出人頭地、顯親揚(yáng)名為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　因此，梁氏的“敬業(yè)”說，有著矯正世風(fēng)、改良國民性的積極作用。

　　但他在論證“敬業(yè)”的必要性時(shí)，有兩點(diǎn)值得質(zhì)疑之處：其一，為什么人必須為勞動(dòng)而生活?為什么“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”?人類或個(gè)體的生活，并不都是只有“勞動(dòng)”，“休閑”也是人生的重要內(nèi)容(這里的“休閑”，不只是狹義的吃喝玩樂，還包括精神享受)。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，休閑在生活中所占的比例，還在不斷提高。“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”，是鮮明的基督教新教倫理(參見馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》)。事實(shí)上，正如“人不是為吃飯而生活”一樣，人也不是“為勞動(dòng)而生活”。如果說，馬克思所說的克服了異化的勞動(dòng)，具有人類解放的意義，那么這種意義也是梁啟超這里未嘗論及的。其二，人既然是社會(huì)動(dòng)物，其職業(yè)地位、從業(yè)心理就不可能不受社會(huì)環(huán)境的制約。在特定時(shí)代，拉黃包車的，即使再敬業(yè)，也要飽受欺凌、困苦卑賤(如《駱駝祥子》中的祥子)，與大總統(tǒng)的生活判若天壤。這時(shí)候，要求拉黃包車的要安心拉車、樂于拉車，可能嗎?合理嗎?是否有“維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序”之嫌?梁啟超認(rèn)為，當(dāng)木匠與當(dāng)政治家、當(dāng)挑糞工與當(dāng)軍人，“大家同是替社會(huì)做事”，更有無視階級鴻溝的傾向。

　　二、難句解析

　　1、我這題目，是把《禮記》里頭“敬業(yè)樂群”和《老子》里頭“安其居，樂其業(yè)”那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相合，不必深求;但我確信“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門。

　　引用儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的格言并且進(jìn)行組合再造，開宗明義地提出“敬業(yè)樂業(yè)”的主旨，言簡意賅，觀點(diǎn)鮮明。

　　2、孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨(dú)獨(dú)對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難!難!”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。

　　引用孔子《論語·陽貨》和《論語·衛(wèi)靈公》里的話，由此延伸出孔子對“無業(yè)游民”的態(tài)度，再用“可見”自然得出自己的觀點(diǎn)：“人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。”強(qiáng)調(diào)“有業(yè)”之重要，為下文說“百行業(yè)為先”作好鋪墊。

　　3、他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十多歲，日日如此。

　　“每日”與“日日”說明了百丈禪師從切實(shí)行動(dòng)出發(fā)，堅(jiān)持勞作、言行一致的高尚品質(zhì)，與前文中“一日不做事，一日不吃飯”相印證。

　　4、我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷的勞作。

　　本句承上啟下，“儒門”與上文“孔子”相照應(yīng)，“佛門”與上文“百丈禪師”相呼應(yīng)，“正當(dāng)職業(yè)”與上文孔子話中“飽食終日，無所用心”“群居終日，言不及義”相呼應(yīng)，同時(shí)引出下文“百行業(yè)為先”的觀點(diǎn)。“不斷地勞作”與百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”相呼應(yīng)，同時(shí)引出下文“萬惡懶為首”的結(jié)論。

　　5、凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。

　　前句是由上文事例得出的結(jié)論，后句是由結(jié)論得出的觀點(diǎn)，自然回答上文設(shè)問：“業(yè)有什么可敬呢?為什么該敬呢?”雙重否定句更顯立場鮮明。

　　6、我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國家同一價(jià)值;我信得過我當(dāng)排糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。

　　作者認(rèn)為凡是職業(yè)都是神圣的、可敬的。每個(gè)人根據(jù)自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，都是社會(huì)所需要的，不可缺少的，“大家同是替社會(huì)做事”，勞動(dòng)價(jià)值相同，“并沒有高下”。說明“凡職業(yè)沒有不是可敬的”。

　　7、“做工好苦呀!”這種嘆氣的聲音，無論何人都會(huì)常在口邊流露出來。

　　從司空見慣的嘆氣聲“做工好苦呀!”談起，使文章更進(jìn)一步貼近生活，更容易讓人產(chǎn)生共鳴，使作者的觀點(diǎn)更具說服力。

　　8、但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎?”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦;翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力?難道又不苦?

　　“但是我要問他”結(jié)合演講的情境與聽者交流，有一種面對面說話的語氣，容易引發(fā)聽者共鳴。一個(gè)反問“難道不做工就不苦嗎?”是上文“做工苦”的假設(shè)推論，接著作者舉了“我”勞作苦，別人不勞作“賭錢吃酒”也苦，推翻了“不做工就不苦”的假設(shè)，說理充分。兩個(gè)“難道”領(lǐng)起的反問句增強(qiáng)了辯駁的氣勢。

　　9、我生平較受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。我自己常常力求這兩句話之實(shí)現(xiàn)與調(diào)和，又常常把這兩句話向我的朋友強(qiáng)聒不舍。今天所講，敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。我深信人類合理的生活總該如此，我盼望諸君和我一起受用!

　　課文的總結(jié)句。作者之前先后談?wù)摿?ldquo;有業(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”三個(gè)問題，較后把“敬業(yè)”和“樂業(yè)”總結(jié)為“責(zé)任心”和“樂趣”，簡而言之，“合理的生活”首先應(yīng)有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)(或任何一件有價(jià)值的事情)，不能“飽食終日，無所用心”。對于所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實(shí)地把它做好;要從專心做事中發(fā)現(xiàn)樂趣，不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦，而是達(dá)到“樂以忘憂”的境界。含義深刻、簡潔明了地總結(jié)了全文，回應(yīng)了首段中的“敬業(yè)樂業(yè)是人類生活的不二法門”。

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